都是,基因,文化,生物,自然
提問: 科學發展觀喚醒創新基因的特征是什么？ 問題補充: 医师解答: 科學發展觀喚醒創新基因的特征 創新是一種觀念，觀念沒有理性。 創新是二特性對局，對局中間有一個創新的第三空地。 創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。 文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。 人與他物的合成都屬于未來，未來基于欲望，人的生存道路就是與他人一起用欲望創造未來。 《博弈圣經》中說：“博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。”任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件才能構成，因此創新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。 優先喚醒的特征就是開發自己的欲望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什么樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那里實現欲望都是喚醒，是創新，是進步。《博弈圣經》中給出了“進步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應在他者的思維中。”其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優勢基因取代低效的模式。生物行為創新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。 科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，里面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。《博弈圣經》中說到：“文明的永恒、普適、唯一性就是科學。”“發展”一詞就是戰略里的持續性特征，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象”。我們的觀念一定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈圣經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那么，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想象，創新一定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈圣經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，“國正雙贏理論可以用于日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大于兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈圣經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏”。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。 科學發展觀作為文化命題和一個民族的復興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學發展觀這個主題用國正論、自然哲學的非絕對對立的觀點區分出層級和遠近，科學發展觀離人們越遠，被紅化的人數比例越大。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優先喚醒者作為各行業的領導人就顯得稀缺和格外重要。 人們經歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學發展觀的創新基因、創新思維、創新結構和創新內容，再用國正論的博弈哲學將每個事件按各自的標準區分出大小與好壞、實體與性質，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。《博弈圣經》中寫道：“從東方人到西方人，一刻沒有停止過對博弈正理的尋找。”科學發展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優劣特性，就是遺傳的優先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。科學發展觀不同于達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同于1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這一書全部取決于生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之后對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學家，卻沒有談到科學里的博弈結構。也許科學家認為，人與自然、人與社會、人與背景所發生的創造不是他們的領域。 《博弈圣經》里的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規律，回避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特征。我們用國正論非絕對對立的哲學，對這一特性進行區分，由此設想生物親序的自私性相對應著的還有人的利他主義。 政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸于精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續性的改善。均贏表現出的利他主義，正如《博弈圣經》中所說：“利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。”它的美德會促使實現宏觀整體利益。 在現在高度競爭的社會里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈圣經》中這樣描述：“真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。”從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。 科學發展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。人們認識優先喚醒的特征將形成浪潮，人人尊重自然，關注背景，服從社會本身就是創新，就是用主題的欲望優化未來。 ——摘自 國務院 《博弈圣經》與科學發展觀的特征 一文http://www.counsellor.gov.cn/content/2009-10/20/content_7599.htm——摘自 人民網 《博弈圣經》與科學發展觀的特征 一文http://book.people.com.cn/GB/69365/10204906.html
提問: 科學發展觀喚醒創新基因的特征是什么？ 問題補充: 医师解答: 科學發展觀喚醒創新基因的特征 創新是一種觀念，觀念沒有理性。 創新是二特性對局，對局中間有一個創新的第三空地。 創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。 文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。 人與他物的合成都屬于未來，未來基于欲望，人的生存道路就是與他人一起用欲望創造未來。 《博弈圣經》中說：“博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。”任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件才能構成，因此創新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。 優先喚醒的特征就是開發自己的欲望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什么樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那里實現欲望都是喚醒，是創新，是進步。《博弈圣經》中給出了“進步”的定義：“就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應在他者的思維中。”其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優勢基因取代低效的模式。生物行為創新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。 科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，里面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。《博弈圣經》中說到：“文明的永恒、普適、唯一性就是科學。”“發展”一詞就是戰略里的持續性特征，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象”。我們的觀念一定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈圣經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那么，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想象，創新一定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈圣經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，“國正雙贏理論可以用于日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大于兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈圣經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏”。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。 科學發展觀作為文化命題和一個民族的復興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學發展觀這個主題用國正論、自然哲學的非絕對對立的觀點區分出層級和遠近，科學發展觀離人們越遠，被紅化的人數比例越大。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優先喚醒者作為各行業的領導人就顯得稀缺和格外重要。 人們經歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學發展觀的創新基因、創新思維、創新結構和創新內容，再用國正論的博弈哲學將每個事件按各自的標準區分出大小與好壞、實體與性質，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。《博弈圣經》中寫道：“從東方人到西方人，一刻沒有停止過對博弈正理的尋找。”科學發展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優劣特性，就是遺傳的優先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。科學發展觀不同于達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同于1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這一書全部取決于生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之后對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學家，卻沒有談到科學里的博弈結構。也許科學家認為，人與自然、人與社會、人與背景所發生的創造不是他們的領域。 《博弈圣經》里的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規律，回避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特征。我們用國正論非絕對對立的哲學，對這一特性進行區分，由此設想生物親序的自私性相對應著的還有人的利他主義。 政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸于精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續性的改善。均贏表現出的利他主義，正如《博弈圣經》中所說：“利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。”它的美德會促使實現宏觀整體利益。 在現在高度競爭的社會里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈圣經》中這樣描述：“真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。”從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。 科學發展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。人們認識優先喚醒的特征將形成浪潮，人人尊重自然，關注背景，服從社會本身就是創新，就是用主題的欲望優化未來。 ——摘自 國務院 《博弈圣經》與科學發展觀的特征 一文http://www.counsellor.gov.cn/content/2009-10/20/content_7599.htm——摘自 人民網 《博弈圣經》與科學發展觀的特征 一文http://book.people.com.cn/GB/69365/10204906.html
全站熱搜
留言列表
